中华文明在春秋战国的演进速度是非常恐怖的，从青铜器到铁器、从分封到集权、从分裂到统一……可以说方方面面都在极速大跃进，但文化方面的大喷发、大碰撞才堪称惊天地泣鬼神，空前绝后，直到今天都深深影响着每个人。
这段时期，一个个思想巨人接连涌出，而且神奇的是不光是中华文明，其他各个文明也都迎来了自己的精神导师，尤其是北纬30度上下，先是犹太先知、毕达哥拉斯、释迦牟尼、孔子，四大文明代表性人物横空出世，接着苏格拉底、墨子、柏拉图、亚里士多德、孟子、庄子……接连涌出，形成了古希腊和中国交相辉映的文明奇观。
后来古希腊不行了，中国诸子百家的队伍却依然在不断壮大、不断进步，荀子、韩非子等各派大佬接连出现，不停让中华文明开花结果，为华夏文明传承和发扬做出了不可磨灭的贡献。这段时期绝对是既特殊又神奇，所以雅斯贝尔斯也提出了一个著名说法——轴心时代，认为这个阶段是整个人类文明精神的重大突破时期。
但中国的思想家无论是活力还是形式都和其他文明完全不一样，人家都是一脉相承。犹太先知和释迦牟尼没人敢质疑和挑战，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是师徒关系。
孔子就不同了，孔子说：“救世先救人，我们要仁爱。”墨子、庄子、韩非子绝对要把桌子掀翻，然后破口大骂，得亏孔子是前辈，走的早了点，不然绝对是指着鼻子骂。
我们对“诸子百家”、“百家争鸣”这些词都是耳熟能详，但他们到底在争些什么？谁又笑到了最后？
首先，“诸子百家”是先秦时期对所有学术流派的统称，而主要的几种流派除了耳熟能详的儒、墨、道、法，还有兵、农、杂、阴阳、纵横、小说，合起来就是所谓的“九流十家”。当然学派虽多，主要还是得看儒墨道法四大派的“华山论剑”。
儒家，在春秋战国时期可以说是最兴盛的学派之一，代表人物：孔子、孟子、荀子，核心价值观是“仁”，政治主张是“礼”，简单理解就是救世先救人，让大家先有爱，然后再通过“礼”来区别人和人之间的长幼贵贱，以及靠各种以“德”为核心的制度来治理国家，也就是《周礼》那套。
墨家，代表人物：墨子，主张兼爱、尚同。墨家的“爱”和儒家的“爱”完全不同，墨家的“兼爱”上到天王老子，下到平民百姓，是没有任何区别的。“尚同”的意思是人们所有的意见都由上级领导统一，比如一个村的意见就听村长的，一个省的意见就听省长的，也就是通过领导人来治理国家。
道家，代表人物：老子、庄子。老子主张“无为而治”，庄子更狠，不需要治，政府都不需要，人们手拉手回归自然多好。所以核心就是让人们简化思想，无欲无求，“不治”才是“大治”。
法家，代表人物：韩非子、李斯，主张君权至上，依法治国。简单总结就是除了君主和一些管理者，其他人要么去种地，要么去打仗，然后通过严刑峻法来管理百姓，让所有人为君主一个人服务。
理解了这四个学派在干嘛，就能明白他们到底在争什么，然后结合当下环境就能明白为什么法家能够取得最后的胜利。
首先墨家和道家虽然有点不切实际，但有些主张却和法家一脉相承，墨家的“尚同”，“同”到最后也是专制，区别在于一个为人民，一个为君主。
道家的“无为”和法家更契合，法家也主张无为，也不需要君主去折腾，用“法”来治国就行。同样是无为，法家多了个“法”。
儒家又和法家有什么关系呢？还真有。法家的两位大佬韩非子、李斯，他们的老师荀子，是儒家的代表人物。这当然不是巧合，必然是荀子兼通儒法。
儒家和法家最大的对立点之一就是“人性”。我们会发现，孔子不谈人性，孟子只谈人性善的一面，而荀子却承认了人性有善有恶，所以有了“性恶论”。这也是为啥孔庙看不到荀子的原因之一。“人之初，性本善。”你谈什么“恶”？
韩非子作为荀子的学生，干脆只谈“恶”的一面，认为人性都是邪恶的、重利的，所以得有赏罚。当然不听话的怎么办？三个办法：势、术、法。也就是权威、权术和法律制度。君主有权威镇得住人，有权术玩得转手下，有法规管得住百姓。
所以为什么韩非子可以成为法家的集大成者？因为他不仅总结了战国时期法家的思想和实践经验，还吸收融合了其他家的优点。法家的最终目的是让君主集权、让国家强大。
这就好理解了，战国是典型的以国家实力为根本的社会环境，法家的实用性才是最高的，典型的谁用谁强大。魏国的李悝、楚国的吴起、秦国的商鞅无一例外，而秦国也凭借着这个核心武器横扫六国，一统天下。
但万万没有想到，法家这个核心武器竟然是杀敌一千、自损八百的核武器，秦国存在了不到15年便轰然崩塌。
接下来，让我们上演秦扫六合、一统天下的精彩大戏。
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